第2048章 南征北讨谋子孙（八）

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人数十年，已经将当年的所谓建文余孽早就消灭干净了，成祖一脉的地位已经是非常之稳固了，英宗在这个时候将建庶人等予以释放，其实也不算什么大事，英宗自己就说道：“亲亲之意，实所不忍。”

其实对比一下玄武门之变后唐太宗对于李建成儿子们的处理，成祖已经算是文明了，毕竟很多时候斩草除根才是正常的做法，本来英宗的这个行为只是为了展示亲亲之仁的，但是英宗的这一举动无意间将大明民间的所谓怀念建文一朝的殉节忠臣的风气给带了起来。

其实最典型的就是天顺朝的内阁首辅李贤，当时也是他力劝英宗释放建庶人的，李贤虽是英宗的臣子，但认可建文死难之臣是忠臣，其私人笔记《天顺日录》记载了较多的建文一朝所谓殉节忠臣事迹，表达了对他们的赞美之情与同情。如记周是修殉节事迹，写胡广、金幼孜、黄淮、胡伊、解缙、杨士奇与周是修有约同死，后俱负约，惟是修自溢于东篱下可谓从容就死者矣，把周是修与这些所谓的降臣比较，突出周是修的忠义气节，同时也对于所谓的建文君臣报以同情。

从李贤开始，大明对于靖难的禁令开始逐渐松弛，对于各种所谓的野史、笔记等都开始描写所谓的建文殉节忠臣，他们同时认为永乐年间对于建文臣子的处置太过分，朝廷应该予以宽松，官员除了追思建文忠臣，还隐含着宣扬忠义、教化地方社会的目的，如贵池知县龚守愚就认为：为政以表彰忠孝、振扬风纪为先。在贵池立忠臣祠祀建文死事臣黄观。

在这种风气的影响之下，各种有关这些建文殉节诸臣的文章、书籍横空出世，其实朱载坖很清楚他们的目的，就是所谓的由下及上，由臣到君的为建文君臣翻案了，到了弘治朝，这些思想已经是非常普遍了。

弘治六年的时候，兵科都给事中吴世忠

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